Al waarna jy soek in Sharia-wetgewing oor die uitspraak oor die skeer van die baard

God (die Verhewe, die Majesteit) het die mens en sy onderskeiding op alle skepsels geskape tot eer van hom in homself en sy voorkoms en innerlike, en hy het gesê (Eer aan Hom): Israel: 70

God het hom dus in 'n matige vorm geskape en hom met elke sieraad op aarde versier ter ere van sy voorkoms ook.Toe sê Hy (Eer aan Hom) nadat Hy gesweer het by vye en olywe, by die berg Sinin en by hierdie betroubare land: “Ons het beslis die mens in die beste vorm geskep.” Fig: 4

Die geleerdes het in sy interpretasie gesê: "die beste regstelling", dit wil sê in die mooiste skepping en die beste vorm, en die bevestiging daarvan dat daar geen lewende wese is wat loop en beweeg nie, behalwe wanneer dit op sy gesig gebuig is, en sy gesig is na onder, behalwe vir die mens, het God hom regop geskape terwyl hy op twee voete loop en sy gesig is na bo, so dit is die beeld wat God hom uitgesonder het as 'n eerbetoon aan hom.

Is die baard Sunnah of verpligtend?

• Geleerdes het verskil in die uitspraak oor die groei van 'n baard, tussen hipotese en wenslikheid. Sommige van hulle het gesê dat dit 'n verpligte plig is en die een wat dit laat vaar is sondig en die een wat dit doen word beloon. Sommige van hulle het gesê dat dit 'n Sunnah en 'n eerbare een.
• Die eerste gesegde, wat die gesegde is van die meerderheid van die imams van kennis in die Hanafi-, Maliki- en Hanbali-skole, sê dat dit verbode is om die baard te skeer, en dit is ook 'n gesegde onder die Shafi'is dat dit 'n verpligte plig en sy skeerapparaat is sondig, en hulle het die hadiths afgelei wat vervat is in die opdrag om die baard verbaal te laat groei met die vyf bevele, sowel as die bevel om die Magiërs, die politeïste, die Jode en die Christene te oortree.
• En ons ken skaars enige van die gevorderde geleerdes wat gesê het dat dit geoorloof is om uit die baard te neem, behalwe wat gesê is oor die neem van uit die baard wat bo die vuis van die hand is.
• Die tweede gesegde en sy metgeselle is die Shafi'is en diegene wat met hulle saamstem dat die baard een van die norme van gebruike is en dat dit nie een van die gewyde sake is nie, want geen man in die voorvaders was nie gebaar nie, so hulle die opdrag wat daarin vervat is, geïnterpreteer vir wenslikheid, nie vir verpligting nie, en daarom is dit slegs 'n kwessie van leiding.
• Hulle het dit afgelei van die instinkte van instink toe Imam Moslem op die gesag van Aisha (mag God tevrede wees met haar) op die gesag van die profeet (mag God se gebede en vrede met hom en sy gesin) vertel het dat hy gesê het: “Tien is van die instink: snoei van die snor, laat die baard groei, gebruik 'n tandestokkie, snuif water, en knip die klere kneukels, oksel pluk, skaamskeer, en afnemende water.” Sommige van die vertellers het gesê: Ek het die tiende vergeet, behalwe vir die spoel.
• En hulle het gesê: Die bevele het betrekking op gewoontes soos eet, drink, aantrek, sit en voorkoms, so Ibn Qudamah het bygevoeg en gesê: "Dit is wenslik om die baard te laat groei."
• Wat betref diegene wat die hipotese van die baard gesê het en die toelaatbaarheid om dit te sny vir wat meer as 'n vuis is, dan is dit gebaseer op die mening van Abdullah bin Omar (mag God tevrede wees met hulle), so toe hy Hadj of uitgevoer het Umrah, hy het wat oorgebly het uit sy vuis geneem.
• Ibn Hajar het in Fath Al-Bari gesê toe hy hierdie hadith verduidelik het: “Wat blyk, is dat Ibn Umar (mag God tevrede met hom wees) nie spesifiek vir hierdie ritueel was nie, maar hy het eerder die bevel om vry te stel anders as die geval waarin die beeld word verwring deur die oormatige lengte of breedte van die hare van die baard.” Op grond daarvan is dit moontlik As in ag geneem word dat die baard een van die takke is, en dit is toelaatbaar om daarmee te verskil, en dat die een wat betwis word word nie geblameer vir die een wat dit doen nie, en die een wat dit laat vaar word nie geminag nie.
• En God het die mens in twee tipes verdeel, manlik en vroulik, en het elke tipe van die ander met sy eie eienskappe onderskei, en elke tipe sy eie skoonheid gemaak wat dit verfraai, en wat eie is aan hom anders en onderskei van die ander tipe, en poësie was van die gemeenskaplike kenmerke dat God die skoonheid van die twee tipes saam onderskei het, maar God Hy het die wyfie op plekke daarmee onderskei en die mans daarmee op verskillende plekke onderskei.
• Die vroulike hare op haar kop is die kroon van haar skoonheid, en een van haar versierings waarmee sy haarself versier, en daarom het God haar verplig om dit te beskerm en dit nie te wys nie behalwe aan diegene wat die reg het om haar eie skoonheid te sien , so God het 'n sluier oor haar opgelê om al haar skoonheid te bedek, sodat dit nie verskyn behalwe deur sy reg aan diegene wat dit verdien nie.
• Wat gesighare betref, is dit laakbaar vir vroue, aangesien dit hul skoonheid oneer aandoen en ontsier, daarom is hulle beveel om dit te verwyder as dit verskyn, want dit is slegs kenmerkend van mans, aangesien dit skoonheid vir hulle is op twee hoofplekke, wat is in die snor en baard.
• Daarom is die uitspraak oor hare in versiering anders vir mans as vir vroue, net soos die uitspraak oor die dra van sy en goud heeltemal anders is tussen mans en vroue.

Wat is die uitspraak oor die skeer van die baard?

Sommige mag vra of dit verbode is om die baard te skeer. Of is die skeer van die baard 'n groot sonde?

Die massas mense van kennis, regspraak en fatwa het saamgestem oor die verbod om die baard te skeer, en sommige geleerdes het die eenparige mening van die geleerdes oor die verbod op daardie daad oorgedra. Imam Ibn Hazm Al-Dhaheri het in sy boek Maratib Al- gesê. Ijma': “Hulle het ooreengekom dat om al die baard te skeer 'n verminking is wat nie toelaatbaar is nie.” Verminking beteken doelbewuste verminking van die gesig.

En daarmee het Sheikh Ali Mahfouz, een van die geleerdes van Al-Azhar, in sy boek (Creativity in the Harms of Creativity) gesê: “Die vier skole het saamgestem oor die noodsaaklikheid om die baard te verskaf en die heiligheid om dit te skeer.”

En daar is geleerdes wat gesê het dat dit net nie gehou word sonder verbod nie, so dit is uit baie Shafi'i-geleerdes aangehaal wat sê dat dit nie daarvan gehou word om die baard te skeer nie, insluitend Imam Al-Nawawi, Al-Rafi'i, Al-Ghazali , Ibn Taymiyyah, Ibn Hajar Al-Haythami en ander wat die pilare van die Shafi'i denkskool is.

Besluit oor die dunner van die baard

Die geleerdes het gesê dat daar twee menings oor hierdie saak is:

Eerste mening: Dit is nie toelaatbaar om enigiets uit die baard te neem nie, so hulle het gesê die bevel aan die baard het met vyf woorde gekom, wat is "vervul, ontspan, hoop, red en vergewe," wat almal die betekenis dra van weggaan soos dit is , en die res van die hadith-woorde dui nie die toelaatbaarheid aan om iets daaruit te neem nie.

Tweede mening: Dit is toelaatbaar om dit ook te neem terwyl hulle dit stoor, daarom het hulle dit oorweeg om daaruit te neem wat bo die vuis is om dit ook te red, en hulle het die optrede van Abdullah bin Omar en Abu Hurairah afgelei (mag God tevrede wees met hulle) dat hulle geneem het wat die vuis oorskry het.

Die rede vir die sterkte van hierdie mening is dat Ibn Umar en Abu Hurairah (mag God met hulle tevrede wees) onder die vertellers van die hadith was: (Los die baarde), wat beteken dat hulle die hadith van loslaat toepas deur van hul baard wat bo 'n vuis is, en om hierdie rede het hy gesê dat dit toelaatbaar is om meer as 'n vuis te neem, baie van die mense van kennis, insluitend die imam Malik, Imam Ahmed, Ataa, Ibn Abd al-Bar, Ibn Taymiyyah en ander.

Definisie van baard linguisties en idiomaties

• Die baard in die taal is alle hare wat op die wange en ken groei, daarom word dit 'n baard genoem, en daar is gesê dat wat daarmee bedoel word die hare is wat net sonder die wange op die ken neerdaal, en die eerste is korrek; Omdat die baard so genoem word omdat dit op die baard groei, en die baard is die been van die verhemelte.
• Met so 'n onenigheid was die oorsprong van die meningsverskil tussen die regsgeleerdes, wanneer gesê word dat dit verbode is om die baard te skeer, spruit die onenigheid uit die definisie daarvan.
• Wat die mediese rede vir die voorkoms van die snor en baard betref, groei dit op die man se gesig as gevolg van die effekte van die manlike hormoon "testosteroon" as gevolg van puberteit.
• Daarom is die voorkoms van hare by 'n man en die oorvloed daarvan 'n aanduiding van viriliteit en manlikheid, anders as 'n vrou wat, as hare op haar gesig verskyn, 'n hormonale wanbalans in haar liggaam sou uitdruk en behandeling sou noodsaak as gevolg van wat dit behels om te verander. haar algemene gedrag deur wat genoem word viriliteit by vroue ou man.
• Die baard is in die Boek van God genoem (Eer aan Hom) toe Moses teruggekeer het van die ontmoeting met sy Here en gevind het dat sy volk die kalf aanbid het, so sy woede het vererger en hy het die kop van sy broer Harun gegryp en hom na hom toe gesleep. Inderdaad, ek was bang dat jy sou sê: “Julle het die kinders van Israel verdeel, en julle het my woorde nie bewaar nie.” Taha: 94, wat aandui dat die profete baarde gehad het.
• Die geskiedenis van die baard is baie oud, so die geskiedenisboeke en die bestaande Faraoniese oudhede bevestig dat die antieke Egiptenare baarde gedra het, en dit verskyn in hul tekeninge en standbeelde, tot die mate dat 'n baard op die gesig van die standbeeld van Koningin Hatshepsut, as teken van eerbied en as teken van haar reg om op die troon te sit, soos mans.
• Standbeelde en prente van die antieke Bisantyne en ander dui ook op die teenwoordigheid van baie bebaarde mans, wat die mensdom se beskouing van die baard as 'n simbool van manlikheid bevestig.

• Behalwe dat die baard in antieke tye 'n teken was van viriliteit en viriliteit, is dit beskou as 'n manifestasie van gesag of wysheid.Konings, beelde van die sogenaamde gode, epiese helde en selfs antieke Griekse filosowe het baarde gekweek.
• Homeros het eerder die helde van die epos van die Ilias en die Odyssey beskryf as bebaard, en in die antieke beskawing van China het dit mans moed en krag gegee, in die mate dat antieke Persië die baard as 'n simbool van krag en vryheid beskou het en het dit vir slawe verbied.
• En die baard in die godsdienste van die Jode en Christene is aanwesig onder die rabbi's, monnike en priesters, en daar is niemand van hulle nie, behalwe dat hy 'n baard het, want dit simboliseer die betekenis van soberheid en asketisme bykomend tot die vorige betekenisse
• Daarom was daar, aan die godsdienskant, geen tekste in Sharia voor die profeet (mag God hom seën en vrede gee) wat die baard aangespoor het, die een wat dit gehad het, geprys en die skeermasjien daarvan gekeur het nie, want daar was geen denkbeeldige beeld nie. van 'n man sonder gesighare.
• Die Islamitiese voorskrifte wat met die baard verband hou het egter daar 'n eiesoortige voorkoms vir Moslems daarin gemaak, waarin hulle verskil het van die Jode, Christene, Magi en ander bye. Wat die bestaan ​​daarvan betref, kon niemand dink dat daar sou wees 'n man in die geskiedenis sonder 'n snor of baard.
• En met die verspreiding van baarde onder alle mans, is oor sommige van hulle genoem - weens hulle skaarsheid - dat hulle sonder baarde was, en dit was nie 'n keuse van hulle nie, maar inteendeel, dit was diegene wie se baarde nie groei, so hy het weggekruip vir skaamte en wens dat hy baarde gehad het om te koop.
• Qais bin Saad bin Ubadah (mag God tevrede wees met hom) was 'n baardlose man, so sy mense, die Ansar, het gesê: "Ja, meneer Qais is vir sy heldhaftigheid en grootmoedigheid, maar hy het geen baard nie. Deur God, as baarde is met dirhams gekoop, ons sou vir hom ’n baard gekoop het.”
• Eweneens word dit genoem op gesag van Al-Ahnaf bin Qais, wat die droom van die Arabiere was, maar hy was haarloos en het geen baard nie. Met sy heerskappy oor sy mense het hulle altyd gesê: “Ons wens ons het gekoop Al-Ahnaf ’n baard vir twintigduisend.”

Die profeet se bevel rakende gesighare en die reël om die baard te skeer

• Die profeet (mag God hom seën en hom vrede gee) het in sy gebooie aan Moslems daarop aangedring dat hul Islamitiese voorkoms van gesigshare in kontras moet wees met dié van ander gelowe en gelowe.
• Mense van ander godsdienste laat hulle baarde en snorre groei, daarom het die profeet (vrede en seëninge van God op hom) beveel dat die vorm moet wees deur die snorre te snoei of te snoei en die baarde te laat groei.Van hieruit word dit duidelik dat die profetiese opdragte was nie om baarde te laat groei nie, maar eerder dat baarde die oorsprong van mans is, dus is daar nie plek om daaroor te praat nie.
• En dit het in die beskrywing van die profeet gekom (mag God hom seën en vrede gee) dat sy baard volop was.Op gesag van Jabir bin Abdullah (mag God tevrede wees met hulle albei), beskryf hy die Boodskapper van God en sê : "Die profeet (vrede en seëninge van God op hom) het baie baardhare gehad." deur Moslem vertel
• Dit is die kenmerk van mans in die algemeen en die kenmerk van die profete en boodskappers in die besonder, en ons merk op dat die hadiths wat oor die baard gepraat het, nie sonder die woord "hulle het nie saamgestem nie" was nie, insluitend:

Op gesag van Abu Hurairah (mag God tevrede wees met hulle) wat gesê het: Die Boodskapper van God (vrede en seëninge van God op hom) het gesê: “Sny snorre en laat lang baarde groei, verskil van die Magiërs.” deur Moslem vertel

• Hy het hierdie hadith voortgesit dat die skeer van baarde 'n Sunnah vir die Magians was, so hulle het hul baarde geskeer en hul snor laat groei. Hy het gesê: "My Here het my beveel," bedoelende sy meester Chosroes, want die Magi het nie die Here erken nie, maar hulle Here in hulle geloof was hulle koning.
• Hy het vir hom gesê: "My Here het my eerder beveel om my baard te laat groei en my snor te sny." Toe sê hy: "Kweek jou baarde en sny jou snorre, anders as die Magiërs." Sahih Moslem en Imam Ahmad
• En skeer is erger as skeer, so skeer is volledige verwydering, en in hierdie hadith was die opdrag om die Magiërs teë te staan, en hulle was diegene wat God nie aanbid het nie, maar eerder die Hel aanbid het.

Op gesag van Ibn Umar (mag God tevrede wees met hulle albei) op ​​gesag van die profeet (vrede en seëninge van God op hom) wat gesê het: "Wees anders as die politeïste, groei baarde en sny snorre." Bukhari en Moslem

• Die hadith praat daarvan om die politeïste teë te staan ​​wat ander gode saam met God aanbid, so hierdie opdrag is ook om die politeïste teë te staan.
• So het die Boodskapper (mag God hom seën en vrede gee) beveel om diegene wat dit onder die Jode en Christene doen teë te staan. Op gesag van die profeet (vrede en seëninge van God op hom) het hy gesê: “Sny die snor en laat die baarde groei.” Regie deur Moslem

Op gesag van die Moeder van die Gelowiges, Aisha (mag God tevrede wees met haar), het sy gesê: Die Boodskapper van God (vrede en seëninge van God op hom) het gesê: “Tien is van die fitrah: sny die snor, om die baard te laat groei, die tandestokkie te gebruik, water te snuif, die naels te knip, die kneukels te was, die onderbuik te skeer en water te pluk.” Die verteller het gesê: Ek het die tiende vergeet, behalwe dat dit die uitspoel van die mond was. Waki' , wat een van die vertellers daarvan was, het gesê: "Verminder die water," wat beteken: istinja'. deur Moslem vertel

• Wat bevestig dat om die baard te los en die snor te snoei deel is van die menslike natuur, waarin dit nie veronderstel is om 'n opdrag van een persoon na 'n ander te wees nie.

Besluit oor die skeer van die baard in die vier skole

Die regsgeleerdes van die verskillende denkrigtings het op grond van twee menings verskil oor die kwessie van die uitspraak oor die baard laat groei:

Eerste gesegde: En dit is die noodsaaklikheid om dit vry te stel, wat deur die Hanafi, Maliki en Hanbali denkrigtings oorgedra word, as gevolg van die algemeenheid van die vorige bewyse, want dit is meer as twintig outentieke hadiths, drie van hulle is in die twee Sahihs, en die bevele word daarin genoem in die vorm van "vergewe, vervul, ontspan, hoop en red", wat almal bevelwerkwoorde is.

En die saak in die fundamentalistiese idiomatiese sin vereis dat dit verpligtend moet wees, tensy 'n ander teks kom wat dit tot dwang en wenslikheid rig, en dit is waarheen die meerderheid geleerdes en leerstellings sonder meningsverskil gegaan het.

Die tweede gesegde: Dit is welbekend onder sommige Shafi'is dat dit nie daarvan gehou word om dit te sny nie, aangesien dit van hulle gekom het dat om die baard te laat groei 'n Sunnah is, en dit word nie daarvan gehou om dit te skeer nie en oordryf in die sny dit en oordryf deur dit te neem word gehaat, en onder diegene wat dit gesê het, is Imam Al-Haytami, en Imam Zakariya Al-Ansari, en hy is aangehaal uit baie Shafi'i-geleerdes ten spyte van die teks van Imam Al-Shafi'i in sy boek Al-Umm oor die verpligting dit vrystel.

Besluit oor die skeer van die baard uit nood

Geleerdes het gesê dat as 'n algemene reël in regspraak, is die opdragte van God (Eer aan Hom) gebaseer op die opheffing van mense se laste, so vermoë word in die opdrag in ag geneem.

En in opdragte, bevele en verbod sê God die Almagtige: "Wie gedwing word, sonder oortreding of oortreding, dan is daar geen sonde op hom nie. Inderdaad, God is Vergewensgesind, Genadig." Al-Baqara: 173

En uit die fasilitering is wat op gesag van Abu Hurairah gekom het (mag God tevrede wees met hom) dat die profeet (vrede en seëninge van God op hom) gesê het: “Wat ek jou verbied, vermy dit, en wat ek jou beveel het om te doen, so doen soveel as wat jy kan.” deur Moslem vertel

Reël Skeer die baard vir werksomstandighede

Op grond van die voorafgaande, enige uitspraak wat skade aan 'n persoon veroorsaak en hom ontbering bring, is die fundamentele reël daarin dat swaarkry gemak bring, dus moet die Moslem die skade van hom verwyder, en die ander fundamentele reël is dat die skade verwyder word en hy pleeg die minste van die twee skade om die strenger te vermy.

As die Moslem nie die sekere skade van hom kan verwyder nie, behalwe deur 'n skade te pleeg wat minder is as hy in terme van gruwelikheid en sonde, dan kan hy die minste pleeg om die meeste te vermy.

En hy moet weet dat as die rede verwyder word, die uitspraak herstel sal word soos dit was, sodat elkeen wat vir homself, sy werk of sy gesin vrees vir 'n sekere bedreiging, hom geoorloof is om hierdie skade volgens sy maat af te weer; aangesien die noodsaaklikheid daarvolgens beraam word.